A obra clássica de Patañjali, com comentários de Swami Prabhavananda e Christopher Isherwood, disponível para download. O livro foi originalmente publicado sob o título “Como conhecer Deus”, pela extensão dos comentários de Prabhavananda e de Isherwood e pelo fato deles não se limitarem à tradição do yoga.
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Outros ebooks aqui.
Ah, sim, tem yoga ali no meio
Eu fico encafifado quando pessoas dizem que “yoga é união”. Geralmente isso é dito em resposta a perguntas simples, como “o que é yoga?” — oras, “yoga é união”, ponto — ou para justificar a inclusão de práticas estranhas à tradição do yoga, como o budismo, terapias alternativas ou coisas definitivamente exóticas.
Eu não sou um purista. O pouco que pude estudar até agora me diz que aquilo que chamamos hoje de tradição do yoga não é tão tradicional que não permita agregar práticas exóticas ao yoga. Há, por exemplo, fortes indícios de que o que se pratica hoje foi influenciado por uma prática indiana chamada Mallakhamb e pela ginástica militar indiana do séc. XIX. E, se retornarmos a Patañjali, é fácil perceber que o que se pratica hoje quase nada tem a ver com o que o sábio pretendeu transmitir em seu sutra. Até aí, nenhum problema sério, já que as práticas são benéficas para a maioria das pessoas.
O problema é chamar as coisas pelos nomes errados. Se você chamar o João de Pedro ou de brócolis, ele não vai gostar. Acho importante ter precisão no uso das palavras e analisar com serenidade o que a palavra “yoga” realmente pode significar e o que é a “união” que tantas pessoas associam ao yoga.
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Nota do webmaster: Texto traduzido e editado por Sripad Râmdâs Prabhu. Lido primeiro aqui. A versão original em sânscrito, com translitereção Itrans, pode ser lida aqui. O texto original em devanagari pode ser baixado aqui.
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1. Eu componho este âtma-bodha (conhecimento do eu) para servir às necessidades daqueles que, havendo-se purificado através da prática de austeridades, e havendo adquirido paz no coração, carecem de desejos e almejam a Liberação (moksha).
2. Como o fogo é a causa da cocção, assim o conhecimento (jñana), e nenhuma outra forma de disciplina, é a causa direta da Liberação. Porque a Liberação não pode ser obtida sem conhecimento.
3. A ação não pode destruir a ignorância porque a primeira não está em conflito com a segunda. Tão somente o conhecimento é capaz de destruir a ignorância, assim como somente a luz é capaz de destruir a densa escuridão.
“O yoga não estabelece valores sociais, pois é um conjunto de orientações voltadas para o indivíduo em busca de si mesmo.” — Carlos Eduardo Gonçalves Barbosa, Livro de Ouro do Yoga, p. 264.
Este é o tipo de informação que deveria ser repetida o tempo todo, em especial a todos aqueles que vinculam o yoga a vários tipos de ação social: ambientalismo, vegetarianismo, voluntariado, igualitarismo, ações afirmativas, entre tantos outros tipos de ativismo.
Claro, claro, todas estas coisas podem ser boas, mas ainda melhor é saber até que ponto elas estão relacionadas com o yoga. O fato de algumas delas (como o vegetarianismo) fazerem parte dos hábitos de muitos praticantes de yoga não diz nada sobre o yoga, diz apenas sobre estas pessoas e sobre como elas compreendem o yoga. Quando “boas ações” são colocadas acima do propósito original do yoga — v. Patañjali e Svatmarama — ou, ainda, quando são vistas como meios para obter esse propósito, cria-se uma inversão perigosa. A partir daí o indivíduo acreditará que a ação realmente é um meio de se atingir o objetivo do yoga — crença esta que, no limite, cria verdadeiros “bazares kármicos”.
Não é uma questão de estabelecer o que o yoga é — embora isto seja possível –, mas sobretudo de saber o que o yoga não é. Também não é uma questão de fazer juízo sobre quem se dedica a boas ações, porque é possível que haja santos genuínos entre elas. Não pretendo me arrogar uma autoridade maior do que a que essas pessoas possuem, principalmente porque não tenho nenhuma autoridade para definir o que quer que seja. Meu objetivo aqui é trazer à tona o trabalho e as lições de pessoas que realmente encontraram o significado do yoga antes de buscá-lo entre o vasto leque de valores e ações sociais.
Em outras palavras, a pergunta essencial é: o que diferencia o santo que realiza boas ações e o praticante comum que realiza as mesmas ações? Pode-se dizer que não há diferença alguma, visto que as ações e os resultados das ações de ambos são os mesmos, mas esta seria uma resposta muito ingênua.
Praticando yoga — cada instante de sua vida.
Yoga não é sobre “o que”, mas sobre “como”.
A frase acima não é minha. Infelizmente não lembro onde a li (se alguém souber, seja bem-vindo para indicar a referência na caixa de comentários). Só sei que se trata de uma frase genial, que explica muito falando muito pouco.
Lembremos, por exemplo, que o Yoga Sutra praticamente não fala de asanas — Patañjali menciona apenas os asanas para meditação. As escrituras específicas do Hatha Yoga mencionam mais asanas, mas as explicações são breves, às vezes enigmáticas. Ao fazer a síntese dessas leituras e ao aproximá-las da prática rotineira, qualquer estudante poderá notar que — como dizia a frase do início — não importa qual é a prática, importa como é a prática.
Obviamente, continuo achando vinyasa algo muito divertido e continuo gostando de uma prática de asanas intensa em dias quentes, que fazem transpirar abundantemente e deixam os músculos e tendões mais soltos. Mas se você realiza diariamente uma prática intensa de três horas ou se apenas medita por cinco minutos pela manhã ou se é apenas um entusiasta dos ensinamentos escritos de alguns yogis, pouco importa. Importa que essas práticas — umas mais físicas, outras mais introspectivas — sejam yoga.
Um de meus professores de aikido dizia algo muito parecido com a frase que iniciou este post:
Sabem por que eu sei mais aikido que vocês? Porque eu acordo aikido, bebo aikido, respiro aikido, ando aikido, penso aikido e durmo aikido.
E aikido, na frase acima, é advérbio, não objeto. É “como”, não “o que”. Morihei Ueshiba, o fundador do aikido, queria dizer a mesma coisa com a frase seguinte (que pode ser apócrifa, mas que é tão bela quanto aquela frase sobre yoga):
Sempre que eu me movo, isso é aikido.
E estas idéias, claro, valem para o yoga. Yoga não é algo que você faz quando está numa escola ou estúdio diante de um professor, embora isso possa estar incluído em seu sadhana. Yoga é o que você faz o tempo todo. E se preparar o café da manhã, varrer o chão, colocar o lixo para fora e tomar banho não são práticas habituais nas aulas de yoga, logo yoga é a forma como você faz todas essas coisas que na aparência não são yoga.
Quem acompanhou o rock brasileiro dos anos 80 deve se lembrar de Supla cantando a música Garota de Berlim. Essa música contou com a participação de uma certa Nina Hagen, artista difícil de definir, que começou com canto lírico e descambou para o rock, com passagens performáticas pelo punk e outros gêneros ainda mais exóticos.
Em 1999, quase 15 anos depois de Garota de Berlim, Nina Hagen gravou o ótimo Om Namah Shivay!, um álbum só com mantras — merece destaque neste álbum sua versão do Gayatri Mantra, que é muito interessante. Caso queira ouvir só este mantra, vá ao YouTube. Para baixar e ouvir o CD todo, clique aqui.
Nina Hagen tem um vozeirão.
Isto lhe parece suficientemente relaxante?
Definições Desinformações colhidas na internet:
1
…[o hatha yoga] é normalmente mais passivo, exige permanências em posturas por períodos mais longos e é fisicamente menos exigente do que estilos dinâmicos. Normalmente a atenção é concentrada na meditação e na respiração lenta. (link)
2
…[o hatha yoga] é geralmente o nível mais fácil do yoga, próprio para iniciantes. [Com o hatha yoga] Você aprenderá as principais posturas do yoga e terá o tempo necessário para encontrar o alinhamento adequado para cada postura, que é sustentada por várias respirações. O hatha yoga não é muito forte e pode ser uma boa forma de iniciar-se no yoga. (link)
3
Este tipo de aula [de hatha yoga] tem ritmo lento e gentil e é bom para iniciantes, mulheres grávidas e pessoas de todas as idades. É o tipo mais básico de yoga ensinado em academias e espaços de terapias corporais. (link)
4
[O hatha yoga é] A ioga tradicional. Ela combina relaxamento, meditação, técnicas de respiração com alongamentos em proporções equivalentes. Recomendada para: pessoas de todas as idades, de ambos os sexos, mesmo que tenham problemas de saúde. (link)
5
– O que é: trata-se da linha tradicional, da qual derivou a maior parte das outras modalidades de ioga. É uma aula lenta, que dá ênfase aos exercícios simples de respiração, ao relaxamento e à meditação. A sequência de posturas equilibra força e flexibilidade, de acordo com as necessidades dos alunos.
– Grau de dificuldade: baixo. As classes podem ter níveis mais avançados, mas, ainda assim, a aula não exige muito esforço do praticante.
– Para quem é mais indicada: para quem está começando a praticar ioga ou para quem quer se dedicar mais à meditação.
– Comentário: se você é do tipo que busca o ritmo frenético de academia em uma aula de ioga, esqueça. Essa é uma atividade leve, para não dizer levíssima. Pode ser lenta demais para quem almeja exercícios atléticos ou vigorosos. (link)
6
Características do Hatha Yoga:
– os asanas são sempre repetidos por várias vezes
– não há regras de execução
– não há passagens coordenadas de um asana a outro
– não tem como objetivo o samadhi, por isso as maiores autoridades ortodoxas não consideram o hatha como yoga (link)
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O objetivo deste texto é discutir as ligações do vegetarianismo com o yoga. Não pretendo discutir as diferentes linhas do vegetarianismo; no que diz respeito ao yoga, é suficiente considerar vegetariano toda e qualquer pessoa que exclua a carne de sua alimentação cotidiana, seja qual for sua origem (boi, peixes ou aves). Ovolactovegetarianos e frugivoristas, dois extremos do vegetarianismo, coincidem neste ponto, apenas para deixar as coisas mais claras.
O vegetarianismo tornou-se, sem dúvida, um tema espinhoso. Mais do que simples opção alimentar, trata-se também de uma ideologia. Muitas pessoas levam muito a sério a máxima que diz que “você é o que você come”, em especial os vegetarianos. O veganismo, como é conhecido o ativismo vegetariano, usa argumentos de ordem ética e filosófica para defender a exclusão da carne da alimentação cotidiana. Não são poucos os que fazem essa defesa de forma virulenta e também não são poucos os que trazem isso tudo — vegetarianismo, ideologia e virulência — para dentro do yoga.
Como vocês podem notar, criei na barra lateral deste blog uma enquete sobre vegetarianismo. Pretendo em breve tratar do assunto, visto que entre muitos praticantes de yoga o vegetarianismo é encarado como obrigação e é associado a ahimsa, o princípio yogi de não-violência — só por esta frase é fácil notar que o tema pode ser bem mais complexo do que apenas comer ou não comer carne.
Além disso, sei que o vegetarianismo tem nuances — frugivorismo, ovolactovegetarianismo, veganismo, crudivorismo etc. — e a enquete acaba sendo bem mais simples do que isso. Por isso, fiquem à vontade para comentar o assunto e seu voto na área de comentários deste post.
Obrigado a todos.
 | Rafael em Sadhanas |
 | O que é Hatha Yoga … em O elo perdido do yoga |
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